Sebagai "kelas menengah", karena ren-ren secara sosial berdiri di antara kelas bangsawan dan kelas budak. Namun, namanya menunjukkan penduduk asli atau purba ren - bentuk akar untuk "ibu", "asal" (H. Geurtjens).
Asal.
Kemungkinan besar ren-ren (kelas menengah)1) adalah penduduk asli Kei2); sejauh ini sebagian besar pemukiman berada di Groot Kei (kei Besar). Meskipun kaum mel-mels) (bangsawan) yang datang dari tempat lain jauh lebih unggul dalam pembangunan dibandingkan penduduk primitif, namun di mana pun kaum bangsawan menetap di permukiman kumuh, martabat tuan-tan (pengelola tanah) tetap terancam.
foto Istimewa doc kompas Id
Mengenai adat perkawinan, khususnya mengenai mahar, ren-ren di Klein Kei ( kei Kecil), dimana ia termasuk minoritas, telah sepenuhnya menyesuaikan diri dengan adat istiadat kaum bangsawan, sedangkan di Groot Kei (kei Besar ) ia tetap mempertahankan adat istiadatnya. adat yang harus diikuti. Ren-ren yang telah mengakui bangsawan sebagai pemimpinnya saling menunjukkan gotong royong dalam urusan perkawinan, sedangkan ren-r and-bar dik, golongan menengah yang mandiri, tidak mengetahui gotong royong tersebut.
Untuk memahami perkembangan hubungan perkawinan, kita tidak boleh melupakan kenyataan bahwa pada mulanya setiap pemukiman terdiri dari satu ubi, marga atau keluarga, di mana yang tertua secara keturunan menjalankan kekuasaan patriarki dan juga menjadi tuantan atau pengelola rumah bersama dan tanah.
Belakangan, keluarga-keluarga lain bersatu dengannya, bahkan terkadang hanya sebagian dari keluarga, yang terpecah karena perbedaan pendapat.
Hanya selama mereka mempunyai tanah sendiri, martabat Tuan-tan tetap terjaga di tengah-tengah mereka. Awalnya ada desa satu keluarga. Tidak dapat dikatakan dengan pasti apakah perkawinan endogami diperbolehkan dalam keluarga-keluarga ini. Hal itu terjadi cukup pasti, karena masih terjadi hingga saat ini, meski bertentangan dengan adat. Dapat diasumsikan dengan aman bahwa pemukiman-pemukiman kecil ini segera menjalin hubungan saling membantu dan juga terlibat dalam pertukaran perempuan, dan pertukaran ini segera menjadi poros di mana semua hubungan ini berputar.
Para penjajah asing lebih maju dibandingkan dengan populasi aslinya. Kita tidak sedang memikirkan perpindahan populasi dalam jumlah besar, namun tentang kelompok-kelompok kecil yang meninggalkan tanah air mereka karena penyakit atau musuh atau terdampar di laut karena badai. Nampaknya tidak ada asumsi yang berani bahwa perkawinan dalam kelompok-kelompok kecil yang memiliki hubungan dekat tidak diikutsertakan.
Jadi seseorang harus beralih ke tetangga di luar klan. Ketika mereka menikahkan gadis-gadis di sana dan kemudian mengunjungi mereka, mereka mengunjungi jan-oer, anak-anak dan saudara perempuan mereka, sedangkan yang terakhir melakukan kunjungan kembali ke penduduk desa mereka sendiri atau mang-ohoi. Kedua nama ini tetap digunakan untuk menunjukkan hubungan istimewa yang tercipta dari perkawinan, meski terdengar agak aneh jika terjadi perkawinan pada dua keluarga yang berasal dari desa yang sama. Adat istiadat yang ada secara tradisional bahwa masyarakat jan-oer memperoleh hak pakai bersama atas tanah bersama masyarakat mang-oiwi juga tidak masuk akal……(Bersambung)
